臺灣與大陸同祖同文同�,說漢語、寫漢字溝通無障礙。目前在文化科技�(jīng)濟交流合作上成績斐然,并在臺灣人中間掀起了19種熱。他們分別是�1、探親熱�2、訪問熱�3、尋根熱�4、交流熱�5、旅游熱�6、投資熱�7、服務業(yè)熱;8、農(nóng)商業(yè)��9、通婚熱;10、金融熱�11、保險熱�12、文化熱�13、求學熱�14、求職熱�15、購房熱�16、科技熱;17、直銷熱�18、互�(lián)�(wǎng)��19、民間和合熱。上述這一切都是中國文化統(tǒng)一的基礎。美國著名中國問題專家唐耐新認為�“兩岸不必�(jīng)過戰(zhàn)爭也有可能實�(xiàn)融合和統(tǒng)一�”
一、媽祖文化源遠流�
輝煌歷史的文化底蘊是全世界炎黃子孫血緣之外最大的親和力,中華文化�(chǎn)生的凝聚力和向心力是中華民族幾千年脈脈不絕的重要基礎。文化的積淀更形成了全球華人的文化文明之人格形象,是中國�(tǒng)一的最基本條件�
漢字在華夏統(tǒng)一上有著不可磨滅的功績。幾千年�,中華大地朝代更�,紛爭割�(jù)局面不�,卻一直保�“大一�(tǒng)”局面而未分裂,漢字超方言的維系作用不可忽��“書同�”是華夏民族萬世不朽的�(tǒng)一基石之一�“語同�”的時代要求為我們的教育者提出了一項歷史任�——推廣普通話。香港最近漢語學習熱是一種反�,臺灣長期使用的國語普通話更是一種不爭事��
儒家精神,道教文�,佛教文化是兩岸知識分子的心理同�(gòu)。中華文化的積淀是民族傳�(tǒng)美德的基礎與根本�
大陸文化資源對港澳臺及海外華人的吸引力與感召力不可忽�。日益頻繁的兩岸文化交流將促進祖國統(tǒng)一的進程。文化必將成為統(tǒng)一中國的重要途徑與有效手��
媽祖文化對海峽兩岸人民的影響巨大而深遠�1000多年�,福建莆田湄州灣賢良港就流傳著林默娘救助海難人員的動人故�,引起宋徽宗關注,下詔為媽祖廟賜�“順濟”匾額。后自南宋高宗紹興二十六年到清朝幾百年間,歷代皇帝先�36次褒封媽��
目前,全世界約有2500座媽祖廟,除媽祖故鄉(xiāng)莆田市有300余座之外,臺灣有800多座,港澳地區(qū)�57�,日�、韓�、新加坡、印�、美�、巴西、法國等20多個國家有135�。它是研究我國古代航海史、華僑史、閩臺關系史的文化寶��
�(jù)清代著名學者趙翼在《除余從考》中記載�“臺灣往來,神跡尤著,土人呼神為媽祖。倘遇風浪危�,呼媽祖則神披發(fā)而來,其效立應:若呼天妃,則神必冠帔而至,恐稽時��”
針對臺灣�(fā)展一直受媽祖文化影響,我們可以運用這些傳統(tǒng)的文化交流化解兩岸難解的疙瘩。目�,臺灣尚�2/3居民信奉媽祖。改革開放以�,臺灣到湄州島媽祖廟朝拜、觀光的共有60多萬人次。他們把湄州島當�“東方麥加”�1997�1�24�,湄州媽祖金身駕臨臺灣,歷時100天巡游臺�21個縣�,所到之處社會各界紛紛朝拜。有人說,中國的媽祖文化賽過千軍萬馬,她將起到心向故�,促成海峽兩岸早日統(tǒng)一�“萬能�”作用。為了和�,我們再次祈求媽祖顯靈,保佑海峽兩岸早日�(tǒng)一�
�、血濃于水的親情
�1949年到1979年的30年間,兩岸人民一直處于隔絕狀�(tài),在這期�,在親情的驅(qū)動下,也有少量臺灣同胞迂�、間接來大陸尋親�60年代�,國民黨元老于佑任先生在他的詩詞中,就多有反映欲返大陸故鄉(xiāng)的夙愿難�,而內(nèi)心抑�,苦悶不堪的詞句。如他臨終前寫下的三章哀歌:“葬我與高山之上兮,望我大�。大陸不可見�,惟有痛哭。葬我與高山之上�,望我故�(xiāng)。故�(xiāng)不可見兮,永不能�”。表達了對祖國大陸和故鄉(xiāng)親人的眷念之��
1979�,中國政府為了推動一國兩制的方針,陸�(xù)在沿海地區(qū)建立了臺灣漁船停泊點和接待站,許多離�(xiāng)的臺胞背著臺灣當局�(zhuǎn)道來大陸探親日漸增多�1987�5�,臺灣退伍老兵和國民黨老人自發(fā)成立�“外省人返�(xiāng)探親促進會”,發(fā)起自由返�(xiāng)探親運動,成員有6000多人。老兵的行動獲得了社會廣泛同情。連國民黨元老陶百川也發(fā)表文�,為“�(xiàn)代四�”叫冤,要求解除兩岸離散家人互相探望和團聚的禁�。臺灣當局迫于形勢,同意開放臺胞回大陸探親,兩岸同胞的交往越來越多,從1987年只�3萬多人次,到1988年就上升�45萬人��1992年以�,每年都保持�100萬人次以�,其�2001年到大陸訪問臺胞達到�400萬人�。有人抱怨說,僅這一項繞到香�、澳門�(zhuǎn)機費用就多增�400億臺幣(按每�1萬臺幣消費統(tǒng)計)截止2001年底�(tǒng)計,臺灣到大陸累計人�(shù)超過2380萬人�。相當于臺灣人均來過一次�“少小離家老大�,鄉(xiāng)音未改鬢毛稀�”一時間,中國大地上演了許多催人淚下,感人肺腑的夫妻團圓,母子相認的動人故事�50多年的隔�,使臺灣同胞對大陸的實情知之甚少,思想上的誤解和隔閡頗�,但隔不斷兩岸同胞血濃于水的骨肉深情,通過日益擴大的交往,兩岸同胞有了廣泛的直接溝通的接觸,增進了彼此之間的骨肉情,激�(fā)了民族自豪感和認同感�
近年來,兩岸交流向更多方面延�,如大陸與臺灣的演藝界的文化交流十分頻繁,而大陸與臺灣合拍的電視劇“還珠格格”更是�(chuàng)下了萬人空巷的收視紀�。另�(jù)郵電部門最新統(tǒng)計,兩岸日通話已經(jīng)高達91萬次。這更用事實表明了兩岸人民的文化交流是十分頻繁��
�� “和合”是中華民族文化的精髓
甲骨文中�“和合”二字就已各自單獨出現(xiàn)�“�”,原是聲音相應的意��“�”,是指上下嘴唇合擾的意�。以��“�”演化出和諧、和�、和平、和�、祥�、中和等��“�”演化出匯合、結(jié)�、聯(lián)�、融合、組�、符�、合�、合理等�,都有指事物的聯(lián)系組合之意�
管子第一個對“和合”概念作了表述�“畜之以道,養(yǎng)之以�。畜之以道,則民�。養(yǎng)之以德,則民�。和合故能習,習故能�,偕習以悉,莫之能傷��”這一思想被其他思想家進一步繼承和�(fā)�。如墨子指出,天下不安定的原因是“�(nèi)之父子兄弟作怨仇,皆有離散之�,不能相和合�”至此�“和合”概念已基本形�。東漢以��“和合”概念被儒�、道家、佛家通用,成為儒、釋、道概括本身宗旨的綜合性概��
“和合”概念是中華文化的獨創(chuàng),是具有中國特色的文化概��“和合”�“和諧”等概念國外也�,但“和合”作為一個整體概念是其他文化所不具有的,據(jù)我國學者考證,我國古代思想家之所以把“和合”連用,是因為“�”除了�(xié)�、團�(jié)的意思外,更有向�、聚�、抱團的含義,更能體�(xiàn)人們之間及其與社會、自然關系的整體��
我國思想家主要在以下幾個方面創(chuàng)造和闡發(fā)�“和合”文化的精神:
第一,將自然界理解成為一個陰陽和合的�(tǒng)一�。如老子說:“萬物負陰抱陽,沖氣以為和�”
第二,強�(diào)社會的人際關系要“和合”,并將此作為社會�(fā)展的根本目標。這方面最著名的就是孔子的論述�“禮之�,和為貴�”孟子則在孫子“天時、地�、人�”的思想基礎�,明確提�“天時不如地利,地利不如人�”的主張�
第三,強�(diào)人要與自然界保持�(tǒng)一,也要保持人自身的身心統(tǒng)一�
“和合”的思想,是我國思想家對自然�、社�、人生狀�(tài)的理�,又是對人與自然、人與社會形成良性循�(huán)關系的期盼,是真善美理想的體�(xiàn)。改革開放以�,我國思想家對“和合”思想已有突出提倡。近年來,程思遠、季羨林、張岱年、湯一介等一批著名學者明確提�“和合”思想對于中國順利走向21世紀將產(chǎn)生重要的指導意義;對中國當前正確處理人與自然、人與社�、人與人的關系也有現(xiàn)實針對性�
海外華人思想界也在重視發(fā)掘中國的“和合”文化精神�(nèi)�,涌�(xiàn)出越來越多的著述。首�,他們認�,中�“和合”文化提供了認識世界的整體觀。西方思想重在分析,容易對事物作單個的剖析,而東方文�,尤其是中華“和合”文化,是將事物作為一個整體聯(lián)系在一起作�(tǒng)一的理�,是一種東方的系統(tǒng)觀、整體觀。第�,中�“和合”文化提供了人際和諧的生活方式,可以彌補西方商品社會惡性競爭帶來的種種人際關系弊端。第三,中國天人合一的思想可以為人類社會保護生�(tài)�(huán)�、保護大自然提供一種卓越的指導思想。和平與�(fā)展已成為當今世界的兩大主�。發(fā)展不僅需要和平的國際�(huán)�,更需要國際間日益緊密的經(jīng)濟文化合作乃至聯(lián)�。在和平、和�、和諧等概念的基礎上,提�“和合”概念,弘�“和合”文化是極具時代意義的�
國家�(tǒng)一,人民的團結(jié),是我們當代事�(yè)勝利的根本保�。正是在這些重要方面,和合文化弘揚工程將對現(xiàn)實產(chǎn)生深刻的學術(shù)推動作用�“和合”文化工程,特別是對海峽兩岸的和平�(tǒng)一存在著更重要的現(xiàn)實意義。目�,海峽兩岸已�(jīng)呈現(xiàn)出許多受和合文化影響的吉兆。例�,在�(jīng)�“和合”上已�(jīng)�50820個合資項目在進行,在人文“和合”�,有14.8萬個大陸新娘和6000多名大陸新郎在臺灣生�。這一切都表明海峽兩岸正在朝著�(tǒng)一和合方向邁進!
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