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丘處機西征寫了西游記
卞洪� 日期�2016.07.15 資訊來源:本� 瀏覽人次�24842
 一� 長春真人丘處機生平:
 
丘處機本名不�,金朝皇�(tǒng)八年�1148年)�(nóng)歷正月十九日生于山東登州棲霞�1167年開始學道�1168年拜全真道祖師王重陽為師,王重陽為他取名處機,字通密,號長春��1168�1170年間,丘處機跟隨王重陽在山東和河南傳教�1170年春,王重陽在河南汴梁逝世�,丘處機跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陜西終南山拜會王重陽的朋友,及后于1172年將王重陽遷葬終南山�
   
1174年為王重陽守喪的期限屆滿�,丘處機先后在陜西寶雞磻溪和隴州龍門山修煉十余年,自此聲望日��1186年冬,他重返終南山主�“祖庭”(今重陽萬壽宮)事務,并�1188年春應金世宗的邀請前往燕京會面。他在燕京留居半年后,于秋天返回終南山祖��
   
1191年冬,由于金章宗限制全真道在陜西的活�,丘處機被迫帶領部分弟子回到故鄉(xiāng)棲霞。稍�,他將舊宅拓建為太虛觀,繼�(xù)弘揚道法�
   
1203年劉處玄逝世,丘處機成為全真道第五任掌教。丘處機掌教時間長達二十四年,期間他在政治和社會上積極發(fā)揮自己的影響,使全真道的�(fā)展進入興盛時期�
   
�1203�1219年間,他在山東蓬萊、芝陽、掖縣、北海和膠西等地傳教�1214�,山東發(fā)生楊安兒起義,金朝駙馬都尉仆散朝恩請丘處機協(xié)助招撫亂�,憑借丘處機的聲�,登州和萊州等地很快恢復平靜;又1216�1219年間,南宋和金朝政府屢次詔請丘處機赴�,但他都沒有前往�
   
1219年冬�,蒙古使者劉仲祿來到山東,奉命邀請丘處機前往西域與成吉思汗會面,丘處機答應這項請求,并于次年春天攜同十八名弟子離開山東,這時他已�(jīng)年屆73歲�
   
丘處機一行人在燕�、德興和宣德停留了整�,直�1221年方正式開始行程,途經(jīng)蒙古和中亞地區(qū),于1221年冬天抵達撒馬爾干�1222年春�,他與成吉思汗�“大雪�”(今興都庫什山)會面,成吉思汗稱他�“神仙”。同年秋�,成吉思汗三次召對丘處機,詢問治國和養(yǎng)生的方法,丘處機向他�“敬天愛民”、減少殺�、清心寡欲等為回應。及�,成吉思汗下詔耶律楚材將這幾次的對話編集成《玄風慶會錄》�
   
1223年春天丘處機向成吉思汗辭行,成吉思汗下詔豁免全真道的賦役,并沿途派兵護送,一行人于冬天抵達宣��
   
1224年春�,丘處機應燕京官員的邀請主持天長觀�1227�,成吉思汗下詔將天長觀改名長春宮(今北京白云觀�,并�“金虎�”,以“道家事一切仰‘神仙’處置”,即詔命丘處機掌管天下道教�
   
蒙古太祖二十二年(金朝正大四��1227年)�(nóng)歷七月初九日,丘處機在長春宮寶玄堂逝世,享�80�。在逝世一周年,他的弟子將他安葬在長春宮內的處順堂�1269年,元世祖忽必烈下詔贈封他為“長春演道主教真人”�
   
�、遠赴中亞面見成吉思汗論道
   
成吉思汗很久以來就想認識這位有名的道�,必然是因為人們傳說道教修士們的“威力”,把他看做一個高等薩�,能夠給他飲長生之藥�1219 年當他駐帳在乃蠻人地方時候,就派人去請他�
   
金興定三�(1219),丘處機應邀赴中亞成吉思汗行營與其論道。這是在宗教史上一個劃時代的重大事�,也是丘處機得以實�(xiàn)自己理想與才干的重大舉措,意義極為深遠。在此之�,丘處機看到金朝國勢衰�,乃隱居于家鄉(xiāng)棲霞傳道授徒,并先后謝絕了金朝與南宋統(tǒng)治者欲請其輔政的邀�。然而他卻毅然接受了成吉思汗之邀,不辭�(shù)萬里艱苦跋涉,西行至雪�(今阿富汗境內興都庫什�)行營,面見蒙古大汗,充分表現(xiàn)出這位道教領袖在政治上高瞻遠矚的洞察力。他深明天下大勢,看到了元蒙政權將結束�(zhàn)亂一�(tǒng)天下,為全真教日后的�(fā)展和實現(xiàn)自己的宿�,必須要得到即將出�(xiàn)的新的封建王朝的支持。另一方面,丘處機也從成吉思汗向其下達的詔書中看到了希�,使他把減少中原人民苦難的希望寄托在成吉思汗身上,所以能不顧72歲高�,歷盡艱辛,萬里西行,開始又一�“外修真功”的重大實��
   
在駐扎今阿富汗境內的成吉思汗西征軍行營內,丘處機與這位大汗朝夕相處�(shù)�,多次與之論道,具體內容見于耶律楚材所編的《玄慶風會錄》一書中。從該書的記載看,丘處機對成吉思汗的影響主要體�(xiàn)在以下三個方�:
 
一是宣�“去暴止殺”,在一定程度上減輕了蒙元統(tǒng)治者對所征服地區(qū)人民所推行的殘酷殺戮政�。丘處機針對成吉思汗希冀長生之心�,要他將追�“成仙”與行善結合起�,勸告成吉思汗,�(yǎng)生之道重�“內固精神,外修陰德”。內固精神就是不要四處征�,外修陰德就是要去暴止�。丘處機首先贊揚了成吉思汗起兵滅西夏和金是符合天意民心�,迎合了這位大汗的心�,然后勸其務須禁止殘暴殺戮,才能使事�(yè)最后成�。成吉思汗后期�(tǒng)治中原的政策有所和緩,在山東為官的木華黎及其繼任者對各地反抗大都采用招安措施,固然是由多種因素推動�,但丘處機雪山論道無疑�(chǎn)生了重要影響。此�,丘處機仍然不斷勸告蒙元將�,減少對人民的屠殺,“凡將帥來�,必方便勸以不�,人有急必周之,士有俘于人者必援而出�,士馬所至以師與之名,脫欲兵之禍者甚�”。后人對此有很高的評�,認為�“救生靈于鼎鑊之中,奪性命于刀鋸之�”�“一言止殺,始知濟世有奇�”�
 
二是宣傳濟世安民思想,為恢復和�(fā)展中原地區(qū)社會�(jīng)�、救濟貧困百�、安定社會秩序做出了貢獻。長期以�,丘處機盼望出�(xiàn)一個好皇帝,以便讓人民過上安居樂�(yè)的生�。金世宗�(tǒng)治時�,一度政治比較清�,因此,獲得丘處機的擁戴和高度評�。然而好景不�。隨著元軍進入中原,與金�(zhàn)爭不�,造成山河破碎,人民流離失所。目睹人民痛�,生靈涂炭,丘處機寫下了“天蒼蒼兮臨下�,胡為不救萬靈�?萬靈日夜相凌�,忍氣吞聲死無�。仰天大叫天不應,一物細瑣徒勞形”bm等滿懷悲憤的感人詩句。他把西行面見成吉思汗當作一個實�(xiàn)自己濟世安民理想的良好契�,并在西行途中,用詩句來表白自己的這一宿愿:“十年兵火萬民�,千萬中無一二留。去歲幸逢慈詔下,今春須合冒寒�。不辭嶺北三千里,仍念山東二百�。窮急漏誅殘喘在,早教身命得消��”他不顧年�,跨戈�,過草�,心中念的�“山東二百�”人民。這首詩正是表達了他不辭勞苦萬里西行欲救民于水火的心情�
 
在成吉思汗大營,丘處機反復向其灌輸愛民的道理?!对�?bull;丘處機傳》云:“(太祖)問為治之�,則對以敬天愛民為本�”丘處機還巧妙地借用雷震等自然現(xiàn)�,勸告成吉思汗及蒙古人要有行孝之心。他�:“嘗聞三千之罪,莫大于不孝�,天故以是警之。今聞國俗不孝父�,帝乘威德,可戒其眾�”丘處機特別向成吉思汗論述了治理好中原地區(qū)的重要�:“普天之下,所有國土不啻億�,奇珍異寶比比出之,皆不如中原天垂經(jīng)�,治國之術為之大備。山�、河北天下美�,多出良禾、美蔬、魚、鹽、絲、蛋,以給四方之用,自古得之者為大國,歷代有國家�,唯爭此地��”他強調蒙元政權如要治理好中原,首先要讓百姓“獲蘇息之�”,減免中原地區(qū)百姓賦稅,真正做到“恤民保眾,使天下懷�”�
 
由于丘處機循循善誘的說教,對成吉思汗思想多有所觸動,認為:“神仙是言,正合朕心�”他還召集太子和其他蒙古貴�,要他們按丘處機的話去�,又派人將仁愛孝道主張遍諭各地�
 
丘處機不僅宣傳濟世安民主�,而且也身體力�。在蒙古軍控制的邪米思干�(今阿富汗境內),他就將從蒙古貴族那里得到的糧食救濟饑�。史�:“自師之至斯城�,有余糧則惠饑�,又時設粥,活者甚��”為蒙古統(tǒng)治者樹立了榜樣。他返回中原�,沒有要成吉思汗饋贈的大批金銀財寶,卻接受了成吉思汗免除全真教徒賦稅�“圣旨”�
他利用成吉思汗授與“掌管天下道門大小事務,一聽神仙處�,宮觀差役盡行蠲免,所在官司常切護�(wèi)”這種特權,在黃河流域大建全真教宮觀,“自燕齊及秦晉,接漢�,星羅棋布,凡百余區(qū)”。他利用宮觀廣發(fā)度牒,安撫了大批無以為生的流民,使之加入全真�,從而免除了他們承擔的苛捐雜稅。《元�•丘處機傳》稱:“處機還燕,使其徒持牒招求于�(zhàn)伐之�,由是為人奴者得復為�,與濱死而得更生�,毋慮二三萬人,中州至今稱道之�”此舉在當時影響巨�,以致各階層人士紛紛涌入全真教門�,文人、官吏以與全真教相交為榮,道教其他派別甚至佛教寺廟也掛起全真旗�。丘處機在北京建長春�(今白云觀),作為全真教大本營,又在各地建立道觀向全國推�。在元政府支持下,一時間全真教達�“古往今來未有如此之盛”的興旺局��
 
三是通過宣傳“三教合一”的理�,推動蒙元�(tǒng)治者在中原地區(qū)進行改革和推行漢化政�,加速了元代�(tǒng)一全國的進程�
 
蒙元軍隊進入中原之初,由于燒殺擄掠,激起了以漢族人民為主體的各民族的激烈反�?,F(xiàn)實使蒙元�(tǒng)治者逐漸認識到僅靠武力難以維持對中原地區(qū)的統(tǒng)�,不得不對一些過于殘暴的政策予以調整。丘處機西行向成吉思汗論道正是一次用�、佛、道傳統(tǒng)文化開導成吉思汗及蒙元高層統(tǒng)治者的活動。丘處機所宣傳的觀點或多或少為成吉思汗�(tǒng)治集團所接受。成吉思汗在不同場合多次告誡部�,表達出對丘處機意見的尊重,稱丘處機為神�。如“漢人尊重神仙,猶汝等敬�,我今愈信,真天人也”;“天俾神仙為朕言�,汝輩各銘諸心”,“朕已深省,神仙勸我良是”;“但神仙勸我語,以后都依�”等等。成吉思汗下令免除全真教徒賦稅,實際上也是對丘處機宣傳濟世安民的一種報�。丘處機的論�,對成吉思汗及蒙元上層集團人物的接受漢化起到了一種潛移默化的作用,對于推動他們在中原地區(qū)�“漢法”行事也產(chǎn)生了一定的效果�
    
�、對蒙古帝國及當時社會的影響�
 
丘處機面見成吉思汗論道,為日后耶律楚材的改革奠定了基礎。耶律楚材是元初著名的政治�,出身于契丹族,早年深受儒學影響,精通漢�,后又隨佛教高僧萬松研習佛�。他也向元統(tǒng)治者提�“以儒治國,以佛治心”的主張。后人多以為耶律楚材是集�、佛為一體的思想家。實際上在耶律楚材思想�,也有很濃厚的道家色彩。他深受丘處機的影響,在丘處機論道之時,耶律楚材正隨侍成吉思汗身旁充當顧問,丘處機論道的內容,也正是由耶律楚材加以記錄、整理并于日后編成《玄慶風會錄》一�。他非常推崇丘處機行善戒殺的說法,在丘處機論道的第二年,他就以獨角怪獸出現(xiàn)為由,力勸成吉思汗停止征伐,班師回國??梢娨沙氖且粋€有三教合一思想的政治家,于丘處機思想多有承襲之處。更重要的是他從丘處機與成吉思汗論道中看到了在中原地區(qū)推行漢化政策、進行改革的必要性和可行�。因�,幾年�,他在成吉思汗的繼任者窩闊臺汗的支持下進行改革,按照漢族傳統(tǒng)習慣推行新稅法等一系列措施,對于緩和北方民族矛盾,恢復和發(fā)展經(jīng)�,增加元政權財政收入都起了很大作用。由于穩(wěn)定了北方,進而加速了�(tǒng)一進程,為日后忽必烈�(tǒng)一全國打下了堅實的�(jīng)濟基�??梢哉f丘處機對成吉思汗論道與耶律楚材改革有著密不可分的聯(lián)�,丘處機濟世安民思想,也從改革中得到部分實�(xiàn)�  
   
丘處機對成吉思汗的勸�,減少了蒙古軍進攻中原時的殺戮和破�,使他在當時已得到大眾的高度評價,亦使全真道成為當時最興盛的宗教�
 
丘處機在西征旅行所見所�,由幾位徒弟整理出了《西游記》一書,以示對丘處機“一言止殺”的尊��
   
后世不少評價,都盛贊丘處機拯救生靈的功德,甚至超越他在宗教上的貢�,例如全真道道士撰寫的《金蓮正宗記》便收錄了一個故事,記載三個人在討論丘處機的貢�,首兩個人分別稱許他的修煉精湛和弘道有�,而最后一人則批評兩�“見其小不見其�”,贊揚丘處機的最大貢獻是�“四百州半獲安�”,幸免于難的百姓“不啻乎百千萬�”;又清高宗撰寫一幅對�(lián),謂“萬古長生,不用餐霞求秘訣;一言止殺,始知濟世有奇功”,都表達了同類的看法,其�“一言止殺”四字成為簡括丘處機貢獻的常用��
 
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